中国笛的艺术文化内涵
笛，在中国古代的文字记录中，已被古人寄予了治国安邦的神圣愿望，
笛的文字理解与《
乐记》中所表达的音乐思想似乎一致。《
风俗通》："笛，
涤也。所以涤邪秽，纳之雅正也。长尺四寸，七孔。"《
乐书》："笛之涤也，
可以涤荡邪气出扬正声，七孔，下调，汉部用之。盖古之造笛，剪云梦之
霜筠，法龙吟之异韵，所以涤荡邪气，出扬正声者也，其制可谓善矣。"而
在我国西汉成帝时戴圣所辑《
礼记》中的《乐记》中，均认为音乐是社会教
育的工具，强调"礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。"并
竭力提倡"雅颂之声"，竭力反对"郑卫乙音"。《
论语·子罕》："吾自卫返鲁，
然后乐正，雅颂各得其所。"《
荀子·乐论》："故人不能无乐……先王恶其乱
也，故制雅颂之声以道之。"可见笛的"涤荡邪气"或"涤邪秽"内涵，与
《乐记》的思想和中国古代宫廷雅乐的功能殊途同归。因此，在中国古代，
笛的存在、笛的演奏与应用，在宫廷雅乐乐种中，均有明显而突出的位置。
但是，历代朝廷所谓"乐与政通"的雅乐和所谓"乱世之音"的俗乐，
均表现出音乐社会功能的两个方面，即音乐的教育作用和音乐的娱乐作用。
笛在这两种似乎相互对立的乐种中和音乐社会功能的两个极端中，或在
"雅俗共赏"的高明作品里均起到中介和协调的作用。笛忠实地履行着它
的职责一一表现多种音乐形式的艺术内涵并实现这些音乐的社会功能。
琴曲《
梅花三弄》古代解释为出自晋代桓伊的笛曲。今天我们丛《梅
花三弄》的琴曲弦韵中，均能体察到早年笛奏《梅花三弄》的艺术神韵。在
晋代，这种神韵是靠笛来实现的。战国曾侯乙墓出土的笛（篪），虽然我们无
法再听到它的真实演奏，但它与编钟、编磬和其它百余种乐器一起出土的
阵容和气势，也使我们能想象得出笛在当时的宫廷乐队家族中的地位和功能。
在唐代，唐玄宗曾在上阳宫按笛新创乐曲。次日正值正月十五，唐玄宗
"潜游灯下，忽闻酒楼上有笛奏前夕新曲，大骇之，明日密遣捕捉笛者，诘验
之，自云某其夕窃于天津桥玩月，闻官中度曲，遂于桥柱上插谱记之，臣即长
安少年善笛者李谟也，玄宗异而遣之。"（《
元氏长庆集》卷二十四）。以后李谟
供奉朝廷，深受玄宗赏识，"尝独召李谟吹笛逐其（指许和子）歌，曲终管裂，
其妙如此。"（《
乐府杂录》）。唐代李谟吹笛艺术传奇记载以及"无奈李谟偷曲谱，
酒楼吹笛是新声"（张诂《
李谟笛》）的诗句，均说明了笛演奏在宫廷或民间音
乐生活中的不可缺少和在音乐表现中的重要性。
在音乐艺术中，以音乐作品来表现笛、表现与笛相联系的人物的情趣、活
动和心态环境也是音乐家们涉猎的一个艺术空间。著名的例子是贺绿汀的钢琴
独奏曲《
牧童短笛》。该曲成功地把中国旋律的运行技术与西洋复调音乐写作技
巧结合起来，表现了牧童与牧笛的民俗风情和温馨的中国田园景色。在流动的、
充满民族韵味的五声音阶旋律中。我们似乎既沐浴到温暖的阳光，也听到了动
人的民间牧笛声音。音乐家在用钢琴的艺术表现，描写笛、歌唱笛。90年代以
来，中青年音乐家也有以笛为题材创作的音乐作品。
笛在中国古代的文学创作，特别是诗词创作中被应用表现得尤为突出。
诗人们常以闻笛后的感受、感慨而作诗。在此，诗人充当了较为完美的音乐听
众的角色。而这种诗歌，是中国古代音乐充分发挥其功能的一个侧面的描述。
李白《
听胡人吹笛》："胡人吹玉笛，一半是秦声。十月吴山晓，梅花落敬亭。
愁闻出塞曲，泪满逐臣缨……"诗人先描述出他对笛曲的风格判断，然后表达
了人们听笛后的心情。刘长卿《
听笛歌》："旧游怜我长沙谪，载酒沙头送迁客。
天涯望月自沾衣，江上何人复吹笛。横笛能令孤客愁，绿波淡淡如不流。商声
寥亮羽声苦，江天寂历江枫秋。势听关山闻一叫，三湘月色悲猿啸。又吹杨柳
激繁音，千里春色伤人心。随风飘向何处落，唯见曲尽平湖深。明发与君离别
后，马上一声堪白首。"这首悲戚凄苦的七言诗，是诗人伤感情绪的真实流露。
这种在月夜江边闻笛的独特感受，当然是与他不得意的处境有关。李益《夜上受
降城闻笛》："人夜思归切，笛声清更哀。愁人不愿听，自到枕前来。风起塞云断，
夜深关月开。平明独惆怅。落尽一庭梅。"诗歌仍然表现出了听笛人因笛声而引起
的哀惋惆怅之情。在以笛为题的唐诗中，闻笛生愁似乎已相当的普遍。杜甫的
《
秋笛》有"清商欲尽奏，奏苦血沾衣"句；杜甫的另一首《
吹笛》有"吹笛
秋山风月清，谁家巧作断肠声"句；李益的《
春夜闻笛》也有"楚山吹笛唤春
归，迁客相看泪满衣"句。古人闻笛以及闻胡笳、闻筚篥、闻管子而愁丝缕缕，
苦若断肠，这是什么原因呢？这也许是音乐社会学和音乐美学深入研究的有趣
课题。
在中国古代的宋词中，笛常作为场景的描绘装点入词人们的作品中。潘阆
《
酒泉子》："长亿西湖，尽日凭阑楼上望。三三两两钓鱼舟，岛屿正清秋。笛
声依约芦花里，白鸟成行忽惊起。别来闲整钓鱼竿，思人水云寒。"这首充满
诗情画意的宋词名作，笛起到了画龙点睛的作用。苏轼的《
中秋》中，作者以
笛来强化他的精神上自来解脱，心胸开阔的情怀："……便欲乘风，翻然归去，
何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。"这是用幻想的、浪漫的手法写的词。
词中的笛，没有丝毫伤感的成分。黄庭坚的《
念奴娇》，据说是迁谪西南戎州
（今四川宜宾）时写的。在这首气势豪迈的词中，他也写笛："老子平生，江
南江北，最爱临风笛，孙郎微笑，坐来声喷霜竹。"作者描写他的客人孙彦立
与他一起弄笛以助酒兴。丝毫无感伤之倩。廖世美的《
好事近》，也表现出了
一幅美丽的风光图画，笛的出现，更感到典雅和意境深刻："落日水融金，天
淡暮烟凝碧。楼上谁家红袖，靠阑干无力。鸳鸯相对浴红衣。短棹弄长笛。
惊起一双飞去，听波声拍拍。"
笛在中国画家们的笔下，也是作为对现实生活或情感情绪反映的独特而
别致的创意。宋代中国绘画并入科举制度。邓椿《
画继》云："徽宗始建五岳
现，大集天下名手，应召者数百人，咸使图之，多不称旨。自此以后，益兴
画学，教育众工，如进士科下题取士；复立博士，考其艺能，当时宋子房，笔
墨妙出一时，以当博士之选。"其中一个题目为"野水无人渡，孤舟尽自横"。
邓椿《画继》云："所试之题，……自第二人以下，多系空舟岸侧，或豢鹭于
舷间，或栖鸦于篷背。独魁则不然，画一舟人，卧于舟尾，横一孤笛，其意以
谓非无舟人，止无行人耳。且以见舟子之甚闲也。"天才的画家独特绝妙的构
思，在这里是用横笛来完成的。
